الرئيسية غير مصنف د. سحر الحسيني تكتب: (لعنة النور..) جدلية المعرفة والألم في شعر الدكتور محمد جداوي

د. سحر الحسيني تكتب: (لعنة النور..) جدلية المعرفة والألم في شعر الدكتور محمد جداوي

مجلة أيامنا

A+ A-

 (لعنة النور..) جدلية المعرفة والألم في شعر الدكتور محمد جداوي

قراءة في الانزياح الدلالي والتناص وبنية المفارقة والرؤية الفلسفية

بقلم: د. سحر الحسيني

الشاعر وتجربته الإبداعية

الدكتور محمد الجداوي شاعر وروائي مصري، جمع في تكوينه الثقافي بين علوم العربية والدراسات الشرعية، فحصل على عدد من الإجازات العلمية في القرآن الكريم والحديث الشريف والمتون العربية والشرعية، الأمر الذي انعكس بوضوح على لغته الشعرية ورؤيته الفكرية.

تنوعت خبراته المهنية والثقافية بين العمل الصحفي والمجال الطبي والتدريس، وهو ما أضفى على تجربته الأدبية ثراءً إنسانياً ومعرفياً انعكس في نصوصه الشعرية. وقد شارك في العديد من الفعاليات والمسابقات الأدبية، ونال عدداً من الجوائز المرموقة، من أبرزها المركز الأول في مسابقة "شاعر مصر" عام 2020، كما حصد مراكز متقدمة في مسابقات عربية متخصصة في الشعر.

صدر له عدد من الأعمال الشعرية، منها ديوان "قصائد مقطوعة الأنفاس"، وديوان "بكارة حلم"، بالإضافة إلى ديوان "متكأ على صمتي" الفائز بالمركز الثالث في مسابقة ملتقى الفرسان الأدبي.

وتمتاز تجربته الشعرية بقدرتها على المزاوجة بين الأصالة اللغوية والبعد التأملي العميق، حيث تتقاطع في نصوصه الرؤية الفلسفية مع الحس الصوفي والوعي الوجودي، ضمن لغة شعرية مشغولة بعناية، قادرة على إنتاج الدهشة واستنطاق الأسئلة الكبرى المتعلقة بالإنسان والوجود والمعرفة.

ويُعد من الأصوات الشعرية المعاصرة التي تنطلق من تراث العربية الواسع لتبني رؤيتها الخاصة، حيث تتجاور في قصائده البلاغة الكلاسيكية مع الحس الحداثي، وتتجاور الموسيقى الشعرية مع التأمل الفكري، في تجربة إبداعية تسعى إلى تحويل الشعر من مجرد تعبير وجداني إلى أفق للرؤية والكشف.

ليست كل القصائد ابنة لحظتها الشعورية، فبعض النصوص تتجاوز حدود الانفعال المباشر لتصبح فضاءً رحباً للأسئلة الكبرى، حيث تتشابك الرؤية الشعرية مع التأمل الفلسفي، ويتحول المعنى من مجرد دلالة لغوية إلى تجربة وجودية كاملة. ومن هذا النوع تأتي قصيدة "لعنة النور" للدكتور محمد الجداوي؛ فهي قصيدة لا تكتفي برصد الفقد أو التعبير عن الحزن، وإنما تعيد مساءلة مفاهيم راسخة في الوعي الإنساني مثل النور والمعرفة والخلاص واليقين.

منذ العنوان يضعنا الشاعر أمام مفارقة مزلزلة؛ إذ اعتادت الثقافة الإنسانية أن تجعل النور مرادفاً للهداية والانكشاف، بينما يرتبط الظلام بالضياع واللعنة. غير أن الشاعر يقلب هذه الثنائية المألوفة، فيجعل النور نفسه موضع اتهام، وكأن المعرفة التي يحملها الضوء أصبحت عبئاً يفوق قدرة الروح على الاحتمال.

وهنا تبدأ القصيدة رحلتها داخل مناطق الوعي الشقي، حيث يصبح الإدراك سبباً للألم، ويغدو الكشف وجهاً آخر للفقد.

العنوان: المفارقة بوصفها بوابة النص

يشكل عنوان القصيدة "لعنة النور" أول انزياح دلالي يواجه القارئ. فاللعنة لا تقترن عادة بالنور، بل بالظلام، لذلك يدخل المتلقي النص وهو محمّل بخبرته الثقافية المعتادة، ثم يفاجأ بأن الشاعر يهدم هذا اليقين منذ اللحظة الأولى.

إن النور هنا لا يؤدي وظيفة الهداية فقط، بل يؤدي وظيفة التعذيب أيضاً. فكلما ازداد الإنسان معرفة اتسعت مساحة خساراته، وكلما انكشف له العالم ازداد شعوره بالعجز أمامه. ومن ثم يتحول النور إلى رمز للوعي المؤلم.

وهنا تتجلى إحدى القضايا الفلسفية الكبرى التي تتردد أصداؤها في النص كله: هل المعرفة خلاص أم عقاب؟ وهل الحقيقة نعمة مطلقة أم عبء لا يحتمله إلا القليل؟

شعرية الانزياح الدلالي

تقوم القصيدة على شبكة واسعة من الانزياحات التي تعيد إنتاج الأشياء خارج دلالاتها المألوفة. فالانزياح هنا ليس زخرفاً لغوياً، بل هو الآلية التي يبني بها الشاعر رؤيته للعالم.

في قوله:

"كأنه الفقد من أذكى مشاعلهم

ناراً تفارق قنديلاً فقنديلا"

يحدث انقلاب كامل في المعنى التقليدي للفقد. فالفقد في العادة مرتبط بالانطفاء والغياب، غير أن الشاعر يجعله قوة إشعال. إنه لا يطفئ القناديل، وإنما يوقظها، وكأن الألم ذاته يتحول إلى مصدر للرؤية، وكأن الجرح يصبح عيناً أخرى ترى ما لا يراه السالمون.

وفي قوله:

"أحال بوح الهوى ناياً وأرغولا"

ينتقل الشعور من الحيز النفسي إلى الحيز السمعي. فالهوى لم يعد إحساساً داخلياً، وإنما أصبح موسيقى. وتتحول العاطفة إلى نغم حزين يتردد في فضاء القصيدة. إنه انتقال من التجريد إلى التجسيد، ومن الصمت إلى الصوت.

أما قوله:

"فلم يجد غير ضوء الحزن إكليلا"

فهو من أكثر التراكيب كثافة وعمقاً. إذ يجمع بين الضياء والحزن في صورة واحدة. فالضوء يرتبط عادة بالفرح، والحزن يرتبط بالعتمة، لكن الشاعر يدمجهما ليصنع معنى جديداً؛ فالحزن هنا ليس ظلاماً، بل نوع من المعرفة التي لا يصل إليها إلا من عبروا دروب الفقد.

التراكيب الشعرية وصناعة الدهشة

لا تعتمد القصيدة على المفردة المفردة بقدر اعتمادها على التراكيب المركبة التي تنتج دلالات جديدة.

ومن أجمل هذه التراكيب:

"يطعمونا الذل معسولاً"

وهو تركيب بالغ الذكاء، إذ يجمع بين الذل والعسل في بنية واحدة، فتنشأ مفارقة تكشف كيف يمكن للقهر أن يأتي متخفياً في صورة النعمة، وكيف يمكن للاستلاب أن يرتدي قناع الحلاوة، وكيف تُصنع الهزيمة أحياناً بلغة الإقناع لا بلغة السوط.

وكذلك تراكيب:

"ضوء الحزن"

"راحة اليأس"

"لعنة النور"

وكلها تراكيب تقوم على جمع النقيضين داخل صورة واحدة، وهي تقنية أساسية في بناء النص، لأنها تعكس رؤية الشاعر للعالم بوصفه فضاءً تتداخل فيه المتناقضات.

التناص القرآني ورحلة الهبوط الكبرى

تتحرك القصيدة داخل أفق رمزي قريب من الذاكرة القرآنية. فمفردات النور والفجر والضحى والحق والهبوط تشكل حقلاً دلالياً غنياً بالإيحاءات الروحية.

ويتجلى ذلك بوضوح في تكرار فعل "اهبط"، فهذا اللفظ يستدعي في الوعي الجمعي قصة الهبوط الأولى. لكن الشاعر لا يستعيد الحدث الديني في صورته التاريخية، بل يستدعي رمزيته الوجودية.

فالهبوط هنا انتقال من البراءة إلى المعرفة، ومن الطمأنينة إلى التجربة، ومن الصفاء الأول إلى صراع الإنسان مع ذاته والعالم. إنها لحظة اكتشاف الألم بوصفه جزءاً من الكينونة الإنسانية.

ولهذا يبدو النداء بالهبوط أقرب إلى دعوة لمواجهة الحقيقة منه إلى عقوبة سماوية.

التناص الصوفي: مساءلة النور نفسه

تكاد القصيدة كلها تتحرك في فضاء صوفي عميق. فالنور عند المتصوفة رمز للحقيقة المطلقة والحضور الإلهي والانكشاف الروحي.

غير أن الشاعر لا يكتفي بتبني الرمز الصوفي التقليدي، بل يمارس نوعاً من المغامرة الفكرية حين يجعل النور نفسه موضع سؤال.

فيقول:

"يا نور لو ترتجى داويت جرح غد"

إنه يخاطب النور كما لو كان كائناً حياً، لكنه لا يخاطبه طلباً للخلاص فقط، بل مساءلة له، وكأن الشاعر يضع الحقيقة نفسها أمام محكمة الوجع الإنساني.

وهنا يقترب النص من التجارب الصوفية الكبرى التي لم تتوقف عند حدود اليقين، بل جعلت اليقين ذاته موضوعاً للتأمل.

التناص الأسطوري وفكرة العقاب المعرفي

وراء النص خيط فكري يذكّر بأسطورة بروميثيوس، ذلك الكائن الذي سرق النار للإنسان فكان عقابه أبدياً.

ففي الأسطورة كانت النار هدية المعرفة التي جلبت معها الألم، والفكرة ذاتها تتردد في القصيدة. فالنور ليس خلاصاً كاملاً، والمعرفة ليست نعمة خالصة، بل إن الاقتراب من الحقيقة يضاعف الوجع.

ولهذا يتحول الضوء إلى لعنة، لا لأنه شرير، بل لأن الإنسان حين يرى كل شيء يفقد القدرة على الاحتماء بالأوهام.

البلاغة الحديثة واستنطاق المجرد

من أبرز السمات البلاغية في القصيدة كثافة التشخيص والاستعارة.

فالأشياء المجردة تتحول إلى كائنات حية تمتلك الإرادة والحركة.

النور يُخاطَب.

الفقد يتحرك.

الحروف تذهل.

الأمس يستصرخ.

الوساوس ترن.

الليل ينتظر.

وهذا التشخيص يمنح النص طاقة درامية كبيرة، فالعالم كله يتحول إلى مسرح للكائنات الرمزية التي تشارك الإنسان أوجاعه وأسئلته.

أما الاستعارة فتؤدي دوراً أبعد من الزينة البلاغية.

في قوله:

"مراسم الموت تغزو الروح تنكيلا"

يتحول الموت إلى جيش يقتحم المدن، وتتحول الروح إلى أرض محاصرة، وتصبح المعاناة فعلاً من أفعال الاحتلال الداخلي.

وفي قوله:

"الليل لما بدا في الروح منتظراً"

يتحول الليل إلى زائر ثقيل يقيم داخل النفس، فلا يعود زمناً عابراً، بل حالة وجودية كاملة.

المفارقة: العمود الفقري للقصيدة

لو أردنا البحث عن التقنية المركزية في النص لوجدنا أنها المفارقة.

العنوان نفسه مفارقة.

لعنة النور.

ثم تتوالى المفارقات:

ضوء الحزن.

راحة اليأس.

الذل المعسول.

الفقد الذي يشعل القناديل.

النجم المذلول.

الموت الذي يبدأ من الإحساس.

وهذه المفارقات ليست ألعاباً لغوية، وإنما بنية فكرية تعكس رؤية الشاعر للعالم.

فالحياة لا تُختزل في ثنائيات بسيطة، والنور لا يكون خيراً مطلقاً دائماً، والظلام لا يكون شراً مطلقاً دائماً، وإنما تتداخل الأشياء وتتشابك حتى تصبح الحقيقة أكثر تعقيداً من التصنيفات الجاهزة.

عبء الوعي ومأساة المعرفة

في العمق الفلسفي للقصيدة تتكرر فكرة شديدة الأهمية هي فكرة عبء الوعي.

فكل شخصيات النص الرمزية تعاني لأنها ترى، ولأنها تعرف، ولأنها تدرك ما لا يريد الآخرون إدراكه.

ولهذا يصبح الألم نتيجة طبيعية للرؤية.

ويتحول الوعي إلى حمل ثقيل.

فالمعرفة هنا لا تمنح الراحة، بل تمنح القلق، ولا تمنح السكينة، بل تمنح الأسئلة.

ومن ثم يبدو النور لعنة لأنه يكشف ما كانت العتمة تستره.

الموت قبل الموت

لا يتعامل الشاعر مع الموت باعتباره نهاية بيولوجية، بل يقدمه بوصفه تجربة روحية ونفسية.

فالموت يبدأ حين يتآكل المعنى، ويبدأ حين تنهار اليقينات، ويبدأ حين تتحول الحياة إلى سلسلة من الخسارات المؤجلة.

ولهذا يقول:

"مراسم الموت تغزو الروح تنكيلا"

فالموت الحقيقي في النص ليس موت الجسد، بل موت المعنى، وموت الحلم، وموت القدرة على التصالح مع العالم.

خاتمة

ليست "لعنة النور" قصيدة رثاء بالمعنى التقليدي، وليست مجرد نص عن الفقد أو الخيبة، وإنما هي قصيدة رؤية تعيد مساءلة المفاهيم الكبرى التي تحكم الوجود الإنساني: النور، والمعرفة، والفقد، واليقين، والموت، والخلاص.

وقد نجح الدكتور محمد الجداوي في بناء عالم شعري كثيف تتشابك فيه الانزياحات والتناصات والمفارقات والاستعارات لتشكّل رؤية فلسفية عميقة تجعل القارئ شريكاً في الأسئلة لا متلقياً للأجوبة.

وهكذا يخرج النص من حدود الغنائية المباشرة إلى فضاء أكثر رحابة، حيث يصبح الشعر وسيلة للتفكير، وتصبح اللغة أداة لاكتشاف المناطق الخفية في النفس الإنسانية، حتى حين يكون موضوعها النور نفسه.

ففي هذه القصيدة لا يبدو الضوء جواباً نهائياً، وإنما يبدو سؤالاً مفتوحاً على اتساع الوجع البشري، وسرّاً وجودياً يواصل إضاءة العتمة وكشفها في آنٍ واحد.

 لعنة النور

يَا نورَ مَن يَرتَجِى لِلنورِ تَقبِيلَا

أَقبِل فَقَد نَرتَضِي لِلفَجرِ تَأوِيلَا

اللَيل لَمَا بَدَا فِي الروحِ منتَظِرًا

أَحَالَ بَوحَ الهَوَى نَايًا وَأرغولَا

كَأَنَه الفَقد يَأتِي حِينَ نَبغَته

فَيَبغَت المَوتَ إِحسَاسًا وَتَخيِيلَا

كَأَنَه الفَقد مَن أَذكَى مَشَاعِلَهم

نَارًا تفَارِق قِندِيلًا فَقِندِيلَا

نَجمَاته خَفَتَت مِن غَيرِ مَا أَثَرٍ

لَا ضَوءَ يَبدو بِهَا فَردًا وَمَجدولَا

لَا تَنتَظِر أَثَرًا يَبدو وَلَو ظَهَرَت

آثَار مَن أَطعَمونَا الذلَ مَعسولَا

لَا تَنتَظِر وَارتَحِل لَا تَكتَنِز أَمَلًا

يخَادِع المَوجَ مَرهونًا وَمَنقولَا

اليَأس رَاحَة مَن لَا يَأسَ يَحمِله

نَحوَ المَصِيرِ تَرَاحِيلًا تَرَاحِيلَا

يَا روحَنَا غَادِرِي مِن غَيرِ مَا كَلِمٍ

كلٌ يغَادِر حَيَ النَاسِ مَرذولَا

اهبِط فَقَد أَلهَبَت ذِكرَاكَ مَوعِدَةً

مِنهَا جَمِيعًا وَسِر يَا ذَاكَ مَخذولَا

اهبِط فَلَا تَنتَظِر يَا صَاحِ مَكرمَةً

تغفِي عيونًا وَتَنسَى الطِينَ مَبلولَا

اهبِط وَيَا حَسرَتَا عَن نِعمَةٍ وئِدَت

كَأَنَهَا النَجم أَمسَى بَعد مَذلولَا

تَاهَت خطَاه عَنِ الحَقِ الَذِي ذَهِلَت

مِنه الحروف وَلَن يَرتَدَ مَقبولَا

فِي رقعَةٍ مِن لَهِيبِ الجَورِ مرتَهِنٌ

قَد وَشوَشَ الخَوفَ وَالحِرمَانَ وَالغِيلَا

أَبدَى بِلَوعَتِهِ لَمَا بَدَا وَرَنَت

كل الوَسَاوِسِ إِن صَمتًا وَإِن قِيلَا

أَبدَاه لَمَا انكَفَا عَن مَحضِ صدفَتِهِ

فَلَم يَجِد غَيرَ ضَوءِ الحزنِ إِكلِيلَا

منذ ارتِعَاشَةِ أَفكَارٍ لَه نَبَتَت

فِي سَاحَةِ الفَقدِ مَحزونًا مَوَاوِيلَا

منذ ابتِدَا رِحلَةً لِلذَنبِ وَابتَدَأَت

مَرَاسِم المَوتِ تَغزو الروحَ تَنكِيلَا

يَا نور لَو ترتَجَى، دَاوَيتَ جرحَ غَدٍ

يَستَصرِخ الأَمسَ غَسَاقًا وَتَأصِيلَا؟

يَا لَعنَةً مَا وَشَت يَومًا بِوَاحِدِنَا

إِلَا وَأَبكَت بَنِي الآحَادِ تَعوِيلَا

يَا لَعنَةَ النورِ هَذَا اللَيل منكَشِفٌ

وَالبَدر جَافَى عيونَ الخَلقِ مَقتولَا

هَلَا أَعَدتَ إِلَى دنيَاكَ خَطَ ضحًى

يحيِي المَوَاتَ وَيعطِينَا القَنَادِيلَا